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屯堡文化之马官地戏
信息来源:本站原创    阅读次数:2794    发布时间:2014-07-01

肖惠玲

地戏是流传在贵州安顺一带以屯堡人为主体的一种民间文化活动。

马官地戏演出以村寨为演出单位,演员是地道的农民。马官的屯堡村寨几乎村村有地戏,演员二、三十人,由“神头”负责。演出时间为每年正月间的新春佳节和农历七月稻谷抽穗至扬花时节。常年与土地打交道的农民辛苦劳作一年,为了祈求五谷丰登,为了来年风调雨顺,为了村寨的老幼人等平安顺意、无病无灾,以农民为主体的戏班在寨中的戏楼或院坝空地围场跳起了地戏。届时,全村男女老少兴高采烈围场观看,娱神与娱人相得益彰。

       马官的屯堡村寨在二十世纪六十年代中期以前,寨寨有戏楼、有庙宇,大姓村寨有祠堂。

地戏的历史 

     公元1381年,朱元璋为平定盘踞云南的残余势力元梁王把匝剌瓦尔密政权,令傅友德为将带领副将蓝玉、沐英率三十万大军直抵滇黔,1383年平滇战事(史称“太祖平滇”,又称调北征南)结束。明王朝为使黔地长治久安,实现“汉多夷少” 、“屯田戍边”的政治格局,在今普定、西秀区、平坝一带地理条件较为理想的土地上实行屯田制度,以屯为名、以堡为号,屯靠堡、堡连屯、屯堡相连,形成了著名的九屯十八堡。

早期征南入住的屯民是以军队性质存在的,而统称为“军屯或军堡”,在这一带内设立的军屯多达百余个;后来又迁江南一带(江西、安徽、江苏、湖广)等地的移民到此定居,称“民屯或民堡”,在“屯堡”制度中,为便于管理,大的重要的屯堡,就以姓氏为单位,因此屯堡地区又是以“九官屯” 、“十八官堡”为重要首脑单位,管理整个屯堡地区的防务、军事、政治、文化、开垦等行政事务。

马官地势平坦、山川秀美,又是古驿道上中原入滇的咽喉要道,成为驻兵屯田和休养生息的首选战略之地。战事既平,朱元璋虑及云南地处边陲,贵州又是土司势力长期占据之地,若无重兵屯戍,“虽有云南,亦难守也。”故把战略重点转向贵州,命征南大军沿云南到湖广驿道就地屯守,在贵州设有24个卫、26个守御千户所,其中安顺3个卫(普定、安庄、平坝),2个守御千户所(关岭、柔远)。于是,贵州这块土地上就有了史料上称谓的“屯堡人”,地戏也就随之而来了。 

地戏的产生 

朱元璋采纳重臣刘伯温“古者寓兵于农,有事则战,无事则耕,暇则讲武。”的军事策略及来自中原、江南一带的先进文化农耕技术等改变了战争落后局面,为黔中经济的发展奠定了基础。“暇则讲武”为地戏的诞生创造了有利条件,闲暇时便练一套或刀或枪,或剑或棍,或模拟前朝英雄的打斗场面,这就形成了地戏的雏形。

清初史料记载了地戏屯堡历史,据《续修安顺府志》记载:“当草莱开辟之后,人民习于安逸,积之既久,武事渐废,太平岂能长保?识者忧之,于是乃有跳神戏之举。借以演习武事,不使生疏,含有寓兵于农之深意。”对地戏留下记载,要说明的一点是:“地戏”它属于军队性质,也就是说地戏的历史比较早,这些外来的屯堡人,屯民战时出征,闲时务农,无战无农时则演武操练,不忘背井离乡之重任,地戏由此而产生,之后代代相传、继承了下来。

马官从地戏的十八套拳路的前武打动作形象上推断,就是当时的屯军常用来操练的军体拳,然后再加以艺术调整,其武打动作不再有多少实战效果,但是也不象其它剧种武打动作那样极其抽象化,但其动作古拙滑稽,又绝非嬉戏可比,不乏中档次以上难度的动作,因此,地戏是军体操结合地方傩戏脸谱及表演形式为骨架,再现前朝(重点)及当朝的政治事件为蓝本,形成的初期可能粗卑草率,东指西点很不连贯,却大气磅礴,威猛劲气,威摄人心。

马官地戏主要取材于历代英雄人物抵抗外来侵略或打击奸贼乱臣,保家卫国,歌颂忠臣良将的演义故事。

马官地戏起源于明代屯军的军乐游戏,后经跟随填南大移民而来的戏剧艺人、军傩、民傩的加工,初步具备戏剧模式,由于化妆复杂费时而采用傩戏脸谱,演唱本是由中等以下文人据历史演义小说改变而成,可以说应该是吸取了中原、江南等剧种初创阶段的部分手法,加上本土文化特色,形成了今天的地戏。

地戏脸子 

马官地戏面具同时兼具神格和人格。演出时演员头戴青纱,腰系战裙,额带脸子(地戏面具俗称脸子,主要以白杨木制成,造型分文、武、老、少、女,敷于鲜明的色彩,通常赤红代忠勇、白垩代奸诈、粉红代文静、黑蓝代刚烈、黄色代老成、青绿代神异怪诞。头盔的雕饰角色因人而异,神态逼真,充分展示剧中人物的性格特点。)村寨演出班子新购置的面具,未经法事“开光”前,可以随便放置,视为木雕;一经点将封号,即为神物。“开光”是将面具升华为神的仪式,由雕匠主持。先将脸子郑重陈列在神龛上,然后杀一只大红公鸡敬奉,以鸡血点于脸子之上,同时念动开光词,赋脸子以生命。

马官地戏演出时,演员无一例外都要带上面具。地戏面具放戴法与傩堂戏不同。先用青纱长统套头将头包住,置面具于额头之上,而不是像傩堂戏那样戴在脸上,这是便于武打。面具用丁香木或白杨木精雕细刻而成,做工讲究,神态生动。面具由面孔、盔帽、耳子三部分组成。面相分文、武、老、少、女五类,俗称“五色相”。除主将外,还有小军、道人、丑角、动物等类别。诸多面具中,武将面具最复杂,可细分为少将、老将、女将、番将、正派将军、反派将军等。面具五官造型,形成了一定的模式,如眉毛必遵循“少将一支箭,女将一棵线,武将烈如焰”之说;嘴的刻法有“天包地”与“地包天”两种;眼则是“男将豹眼圆瞪,女将凤眼微闭”。就技法而言,地戏脸子多为浅浮雕与镂空相结合,精细却不繁琐;色彩上用贴金、刷银的亮色,以及红、绿、蓝、白、黄、黑,几乎没有一种颜色不可拿来用上。有的面具还要镶嵌上玻璃片,使之珠光宝气,富丽堂皇。                        

地戏演出 

马官地戏的演出程序一般分为“开箱” 、“请神” 、“顶神” 、“扫开场” 、“跳神” 、“扫收场” 、“封箱”等部分组成。其中的“跳神是正式演出,又分为“设朝” 、“下战表” 、“出兵” 、“回朝”。其余部分是带有驱邪纳吉成分的傩戏活动。由于屯堡人宗教观浓厚,更给地戏赋予“傩愿”的性质,村民还会在建房求财、祈福求子、喜庆节日的时候请地戏队中的“神灵”(如关羽、佘太君等)去进行“开财门” 、“送太子”、“纳吉祥”等活动。

马官地戏多在农历正月和七月演出,正月迎新春七月庆五谷丰登。演出时演员头戴青纱,腰系战裙,额带脸子后背护背战旗,手持扇帕和兵器,边舞边唱,地戏是古老的戏剧,其显著特点是演出时“跳神者首蒙青巾,腰围战裙,戴假面于额前,手持戈矛刀戟之属,随口而唱,应声而舞”。(《续修安顺府志》)。地戏的主要表演形式是唱和舞。唱,是无乐器伴奏的说唱,不分行当,只有男女角色之分,没有男女声腔之分,由剧中角色边说边唱边交待剧情。其舞,实则为“打”,是表现战斗场面的对打格斗。所演的故事,是屯堡人喜爱的薛家将、杨家将、岳家将、狄家将、三国英雄、瓦岗好汉。内容单一,只有金戈铁马的征战故事,没有才子佳人戏、清官公案戏、绿林反叛戏、怪诞神话剧,只有赞美忠义、颂扬报国的忠臣良将戏。反映的时代上至商周,下至明朝。

马官的地戏唱本有《薛仁贵征东》 、《薛丁山征西》、《三下河东》及《八虎闯幽州>等唐宋故事,此类题材的内容,在我国源远流长,一般群众都很熟悉和喜欢,地戏的文体是第三人称为主的叙事说唱本,韵文部分的句式是七言为主体,除七言外又有一些十字文,少数的五言,用韵较宽、平仄不严格,粗率通俗接近口语,对白部分是生硬、陈旧、半文半白的散文,比重很少,只起连接剧情的作用,结尾事件告一段落时有诗云之类的赞语概括总结,加重语气的作用,有的文体源远流长,唐代的骈文就是散、韵结合的讲唱文学。略举一例:

如地戏征西演出出场开始时,由乙小童戴面具一红脸,一蓝脸,手持扇帕起跳园场,边唱边舞,在喧闹的锣鼓声中唱道:

“扫开场来扫开场,扫开乌云见日光;扫条大路好跑马,扫条小路好操枪;扫个大场卖牛马,扫个小场卖猪羊;扫个文场卖笔砚,扫个武场卖刀枪;……

之后薛仁贵吟诗,做骑马出门的“出场”动作。口中吟:“娥眉两道志气豪,罗成转劫第二朝;因与青龙结下恨,保驾征东有功劳;征东平辽班师转,官司封一字王位高。”吟完诗后,又说白:“吾乃薛仁贵是也,因跨海征东有功,蒙主上隆恩,又挂帅征西,今与辽兵对阵,本帅亲自上阵。”吟念结束,便叫驸马爷,“您也打扮一番,好与辽兵厮杀……。”最后苏宝同出马同白,且说苏宝同见唐将十分威武,连忙整装扮挂……剧情开始陡然转向热烈……。地戏在曲调上较少婉转,哀怒。而是“字多腔少”,一泄而尽,这为其一,其二,读唱时多为“一人启口,众人接腔”,实为帮唱。

其三是伴奏:“其节以鼓”鼓点有“出征鼓”“麦鼓”“战鼓”及“得胜鼓”等,其音响雄健强烈,加之人声帮唱,气氛喧嚣雄壮。

其四是,表演:粗犷遒劲,以“头上戴脸子,手上拿兵器”;文将撩须亮手掌,武将撩须一把抓等艺技,显露出了地戏粗犷、雄壮之外部动作特征。而武技,又属地戏极为重要的内涵要素,其特点是,两军对垒,开打前的双方往往一脚着地先跳跃起步再与对方交手,交锋时双方必须保持出一定距离,再向对方冲刺格斗,跳跃起步姿势,屯堡人称为“打飞脚”……

马官地戏又称“脸子菩萨”每年正月初三后,一般由戏班子全体庄重行礼祷告后请出箱内“脸子”(面具)一般正月十五至二十左右跳结束,之后又要进行礼节收回箱内,待来年再请出。

马官地戏有一显著特点引人注目,即宗教文化色彩。宗教文化依靠地戏而展演,地戏依托宗教文化而神秘。马官自明朝的“征南”及“填南”以来,大量移民和中原先进文化的进入,形成了马官的奇特文化现象:马官人说话“一村一腔,一寨一调”;马官的各屯堡村几乎村村有寺庙,村村有地戏(除了少数民族村寨),老老少少都知晓“地戏” ,都会唱“花灯”。




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